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文 | 清和  智本社社长

1931年的一天,天津张园里,太监赵长庆神情张皇地将三封状师函和一封仳离书交给溥仪。溥仪看后神色大变,命人迅速赶往国民饭馆力劝“皇妃”文绣转意转意,不外此时文绣已不知去向……

妃子把天子给“休了”,可谓千古奇闻,这让溥仪和皇族颜面扫地。

文绣约请状师控诉溥仪“事帝九年,未蒙一幸”,还常遭家暴,要求终止这段九年的无性婚姻,并一次性支付“赡养费五十万元”。

尔后双方状师一来二去、讨价还价,最终溥仪东借西凑给了文绣5.5万元,二人协议分手。

在外界追问下,文绣说出了那句反抗旧婚姻的名言:“我不能再用封建伦理看法,来强行维系这种不幸地婚姻了!”

事情办妥后,溥仪命胡嗣瑗代自己写谕旨:“淑妃擅离行园,显违祖训,撤去原封位号,废为庶人,钦此。”

越日,这道“谕旨”,泛起在京津两地报纸之上,惊动天下,传至外洋。

溥仪的“谕旨”试图捍卫皇家最后的颜面,留住帝制婚姻的余晖,怎奈文绣的“时代强音”启动了一种市场的发现程序。

“东风又绿江南岸”,婚姻中激荡的总是人性中最真实的声音和最青翠的画面。

本文以婚姻制度历史为脉络,用经济学原明晰读婚姻行为(娶亲、出轨、仳离、再婚、不婚)。

本文逻辑

一、活下去

二、别富贵

三、休天子

四、投资品

(正文8000字,阅读时间约30分钟,可先阅读再分享)

1

活下去

在西进运动时代,一位名叫路易斯・亨利・摩尔根的美国人,对印第安人的遭遇颇感同情。于是,他成了一个大易洛魁社,辅助塞内卡部落人夺回被诱骗出卖的土地,并筹款给塞内卡部落的子弟上学。

厥后,摩尔根成了这个部落的英雄。这段履历促使他对印第安氏族社会发生了粘稠的兴趣,在部落首脑艾利・帕克辅助下,摩尔根睁开了深入的研究,写出了著名的《古代社会》。

1882年前后,马克思读了这本书,并做了详细的批注。但不久马克思便与世长辞,恩格斯在摒挡他的遗物时发现了这些批注,便决议继续马克思的遗志,写出了一本《家庭、私有制和国家的起源》。

恩格斯则以为,私有制下的婚姻演变为一场生意,而“只有继续保持恋爱的婚姻才合乎道德”。这一主张应该说到现代女性心坎上去了。

不外呢,摩尔根的发现或许更靠近本质――家庭是一个发现程序,遵照类似于万科的“活下去”原则而演进。

原始人类着实不需要婚姻,但需要性,而且是高密度的。与灵长动物一样,一切都让位于繁衍后裔,包罗狩猎。以是,那时所谓的婚姻是杂交群婚,没有长幼亲疏之别。

然则,这种婚姻制度经由漫长的演变后,人类逐渐发现一个问题,痴呆、弱智、残疾越来越多,这是乱伦带来的近亲滋生问题。

厥后,又不知道过了若干万年,人类发现了一个解决设施,那就是“混个血呗”――我这氏族男性或女性团体嫁到你谁人氏族去。这就是团体群婚,这样制止了近亲滋生,氏族的战斗力一下子壮大起来了。混血儿的原理,几万年前的原始祖先就明晰。

恩格斯在书中说:“勿容置疑,凡近亲滋生受到一定限制的部落,其生长一定比那些依然把兄弟姊妹婚姻看成老例和划定的部落加倍迅速,加倍完全。”

团体群婚尚有一个主要理由是,“维持成年雄性的相互宽容,消除嫉妒”(苏联史学家谢苗诺夫)。

嫉妒,险些刻在所有哺乳动物的争取交配权上,它很可能导致族群“团灭”。

人类学家发现十几万年前,欧洲有一个被称为尼德特人的种族,凭证骨骼化石注释,其身体高峻,体魄强壮,后却神秘消逝。人类学家推测,这一族群可能灭于因嫉妒引发的内斗。

恩格斯发现,普那路亚家庭划定,姐妹与兄弟之间不能通婚,引入外族婚姻,来维持了本氏族的协调,祛除嫉妒,壮大族群。

厥后,氏族社会的战斗力越来越强,三五成群地最先分化,自力组建“家庭”各谋“远大前途”。这就进入了对偶婚制。通常的情形是,一个女人配多个男子。这就是母系氏族社会。云南、四川一带摩梭人的“走婚”现实上是这一婚姻制度的延续。

为什么不是一个男子配多个女人?

那时,生产力低下、殒命率高,一个“家庭”延续是要害,以是生育权大于狩猎权,女人主宰着生育权,自然成了对偶婚制时代的神祗,牌子都不用翻就可以随意决议与随便一个男性性交。精壮醒目、狩猎强悍的男性容易成为“宠妃”,反过来,消瘦不堪、手无缚鸡之力的男性很可能被镌汰。

这相符科斯定律,即“谁用得最好就归谁”。在那时,生育能力最强的女人,配对精壮、狩猎供养能力最强的男子。

以是,在相当长一段历史时期,即即是女性当家主做的时代,人类都是依据生育能力、供养能力来决议交配权,而不是血缘关系,更不是罗玛蒂克式的恋爱主义。

那时,一切权力都要让位于部落的生计权,甚至包罗交配权。

谢苗诺夫在《婚姻和家庭的起源》中指出,原始人有一种“性禁忌”规则。

“性禁忌”要求在狩猎时期或者打鱼时期,制止任何的性交流动,甚至制止接触与女人有关的器械,否则就被以为是冒犯神明,乃是死罪。由于狩猎和打鱼的流动,关系族群的生死生死,这时刻如泛起由于性的争取引发的内乱,势必导致族群的覆亡。

再厥后,又不知过来若干万年,人类的战斗力越来越强,生育权的主要性逐渐被狩猎权所替换,女人生育权没能完全碾压男子的经济能力,母系氏族逐渐向父系氏族过分。

对偶婚制就酿成了一个男子配多个女人,并演化为专偶制。此时,供养能力对交配权起到决议性的作用。

这段历史,是现代人对照清晰的,也是现代女人主要诛讨的。恩格斯对这部门做了精彩的形貌,他以为这个阶段的婚姻制度属于专偶制,而且由财富私有制来推动的。

人类学家发现,盐的发现和使用,推动了男子权社会的崛起。男子狩猎的战利品可以通过腌制来保留,男子的职位增添的同时,腌制的剩余财富逐渐催生了私有制。这样人类就从原始狩猎生涯,过渡成为定居的农耕生涯。

恩格斯以为,财富私有制确立后,男子要确定财富是被自己的亲生儿子继续,这样就必须独占女人,从而形成专偶制。若是是一对一的专偶制,会带来较大的繁衍风险。这个时刻男权社会选择限制女人来确认私有权,同时又与多个女人发生性关系,增强繁衍能力。

恩格斯的结论是,私有制下的婚姻,男子彻底统治了婚姻和性,女人沦为男子的附庸和财富。“男子的劳动就是一切, 妇女的劳动是无足轻重的隶属品。”

古代蒙古部落之间相互征战,抢夺对方的妻子,而女人也追随胜利者。成吉思汗英勇善战,但有一次战败,他的宠妃孛儿帖被掳走。几个月后,当他重新夺回孛儿帖时,孛儿帖已经怀有身孕,尔后生下了术赤。

恩格斯指出,女性逐渐走向被榨取和被克扣的职位,其最基本的缘故原由是私有制的发生。最后,他提出解放女性的口号,招呼“女性除了真正的恋爱缘故原由之外, 不会也不应该出于其他念头而委身于男子。”

2

别富贵

着实,财富私有制是否导致专偶婚姻,照样值得商讨。

婚姻制度的演化是一个异常缓慢的历程。根据奥地利学派主张的“自觉秩序”,专偶婚姻很可能不是财富私有制下催生的。事实可能恰恰相反,婚姻催生财富私有制。

氏族社会中,由于战斗力增强,氏族逐渐分化成小氏族、“家庭”单元。在“家庭”单元中,确认自己的成员,最好的设施就是母系而不是父系。“孩子确定是我(女人)的,但纷歧定是你(男子)的。”在漫长的母系氏族社会,先有家庭成员的“私有化”,然后一起战斗,获取剩余猎物,形立室庭私有财富。

“姓”发生于母系社会,“姓者,生也”,用来“别婚姻”,防止乱伦。到了父系社会才有“氏”。早期的“姓”不少都有女字旁,如姬、姜、嬴、姒、妫、��、�u、�B、�础��等,说明出自早期母系氏族社会。

氏,一样平常是壮大的部族有功犒赏而来的,用来“别富贵”。许多氏,源于姓,被母系某姓大族所封。如天子姓姬,轩辕氏,又称有熊氏;秦始皇,姓嬴氏赵,司马迁在《史记》里称他为“赵政”;商鞅,“商”就是“氏”,是由于变法有功被封在商地的,获得商氏。

从“姓”到“氏”,这是一个漫长的权力演变历程。最最先,婚姻还没完全被男性统治,女人在婚前尚有可以有性行为。历史上,不少地方都存在“杀首子”的习惯,以求保证血缘的纯净,而这种残酷的做法现实上说明女性的职位在下降。

到了先秦时期,父系氏族已经强化,不外照样能够感受到恋爱浪漫主义。《诗经・卫风・硕人》:“巧笑倩兮,美目盼兮”,《诗经・国风・郑风・野有蔓草》:“有美一人,清扬婉兮”。

可见,那时民分对照开化,但大多数是男子追求女子,也体现了职位的严重倾斜。那时出了老子、孔子、孟子、墨子等,就没有看到“女子”。而“子”字代表着对男子的尊称。在那时男性士人掌控着文化及信息的垄断权,则拥有至高无上的职位。

先秦时期基本上形成了一套“怙恃之命、媒妁之言”的婚姻制度。《诗经・齐风・南山》:“授室如之何,必告怙恃……授室如之何,非媒不得。”《礼记・曲礼上》:“男女双方非媒不着名。”

厥后,西汉出了一个董先生,他提出了三纲五常学说,即“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,以及仁、义、礼、智、信五常之道。这个学说基本上确立了2000年的婚姻制度,即一夫一妻多妾,妻妾从夫,也就是恩格斯所批判的专偶制。

这个制度加入了许多“智慧”,然则也是遵照“活下去”的规则。

“怙恃之命,媒妁之言”、“夫为妻纲”、“一夫一妻多妾”以及一整条教条,确保家族繁衍稳固、快速、高质量繁衍。那时生产力和医疗水平低下,寿命和生育期都很短,信息又纰谬称,男女若是自由恋爱很容易错过最佳生育期,而导致“无后”。

以是,最佳的解决设施是,怙恃之命把关,牙婆信息相对充实,辅助找到门当户对人家,最大限度地降低搜索成本,提高契合度。

秦朝的刻石就有婚规:“贵贱明晰,男女礼顺”。到了汉代门阀盛行,更增强化门第,唐代有“民间修婚姻不记官品,而上阀阅”的婚姻品级观。

同时,妻妾从夫,确保血缘遗传不出“BUG”。然后,尚有一整套教条以及宗族法律,如“不孝有三,无后为大”,来固化这一系统。

在农耕设计经济时代,婚姻制度,绝对比现在的钱币制度还主要,它关系到劳悦耳口以及国家战斗力的延续。这套制度保障一国之战力,同时也保障了通俗家庭的稳固延续。

这种婚姻制度依然遵照的是供养能力和繁衍规则。富人授室妾解决繁衍义务后,还能与秦淮女在江畔河畔、月下花前谈情说爱。然则,缺乏供养能力的穷人则可能找不到工具。

以是,这并不是一个帕累托最优的婚姻制度,现实上是用设计分配方式分配婚姻资源。富人获得知足的婚姻,使得其他人的婚姻状态更糟糕。历史上光混累积如山之时,预示着改朝换代最先。

恩格斯说,这种婚姻制度不以自然条件为基础的,而以经济条件为基础的,也不是男女性爱的效果,而是私有制确立的一定效果。恩格斯这本《家庭、私有制和国家的起源》现实上是在向私有制宣战,也在向封建经办婚姻宣战。

3

休天子

1931年的一天,天津张园里,太监赵长庆神情张皇地将三封状师函和一封仳离书交给溥仪。溥仪看后神色大变,迅速命人赶往国民饭馆力劝阻“皇妃”文绣转意转意,不外此时文绣已不知去向……

妃子尽敢把天子给“休了”,可谓千古奇闻,这让溥仪和皇族颜面扫地。

8月28日,双方状师一同来到法租界五号路八十三号庞纳状师事务所,文绣携妹文珊来到。文绣控诉溥仪“事帝九年,未蒙一幸”,九年仍是“童贞”之身,还常遭家暴。

溥仪的状师林廷琛奉“诏书”力主息争。但文绣提出五个条件,其中“赡养费五十万元”、“小我私人行动自由”、“不得损其小我私人信用”。

后经一来二去、讨价还价,溥仪东借西凑给了文绣5.5万元赡养费,并提出“不得另嫁”的要求。文绣念及旧情,准许下来,竣事了这段9年的无性婚姻。

休天子、无性婚姻、争宠、家暴,这些足够让报社、评书及陌头巷尾讥讽一整年。在外界的围攻之下,文绣说出了那句振聋发聩的名言:“我不能再用封建伦理看法,来强行维系这种不幸地婚姻了!”

事情办妥之后,胡嗣瑗将支付赡养费的收条和物件清单交给了溥仪,溥仪长出了一口吻,并饬令内侍明早先将物件点运吉野街空屋内,再令文绣来人搬取。

最后溥仪命胡嗣瑗代自己写谕旨:“淑妃擅离行园,显违祖训,撤去原封位号,废为庶人,钦此。”

越日,这道“谕旨”,泛起在京津两地报纸之上,惊动天下,传至外洋。

溥仪试图用这道“谕旨”挽回皇家颜面,怎知“覆巢之下,安有完卵”,无奈为文绣的“时代之音”增添几分注脚,将那时轰轰烈烈的经办婚姻终结运动推向热潮。

百万年来,人类遵照“活下去”的婚姻规则,在20世纪初迅速瓦解,取而代之是罗曼蒂克式的恋爱宣言。民国时期的新文化(300336,股吧)运动者们,纷纷斩断封建旧婚姻,掀起了一股落寞的仳离大潮。

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那时,废弃旧式婚姻,成了一种头脑解放的新时尚。这些学生天天激昂身边的人与原配仳离,那时著名的师生恋有鲁迅与许广平、沈从文与张兆和、舒新城与刘舫、孙�Z工与王梅痕、瞿秋白与杨之华等。

最惊动的故事莫过于徐志摩与陆小曼。在追求林徽因失利之后,徐志摩与陆小曼暗生情愫,此时徐志摩与张幼仪,陆小曼与王赓都是经办婚姻。

然则,二人硬是在双方家人的强烈否决之下,乐成终结旧婚姻。厥后,经胡适协助周旋,最终二人结为连理,一时间成为反抗旧婚姻、追求恋爱自由的典型。

有趣的是,娶亲当日,赵清阁请徐志摩先生梁启超作为证婚人,试图借梁之口袭击封建势力,颂扬自由恋爱。

怎料,在大喜之日,梁先生却教训了徐志摩一番:徐志摩,你这小我私人性情浮躁,用情不专,仳离之后又再娶,希望以后要痛改前非重新做人,希望你这是最后一次娶亲。

鲁迅、郭沫若都以自己的现执行动,谱写了谁人时代的激情与落寞的恋爱交响曲。不外,作为新文化运动的先锋,胡适倒是一个可爱的人。

胡适的原配妻子是一个典型的封建女子,还裹着小脚,岂论从形状照样文化修养,都与文质彬彬、才气横溢的胡博士极为不称。胡适在外面找了一个“小三”,生了一个儿子,便回家向原配提出仳离。

妻子一听勃然震怒,直接拎起一把铰剪对着胡博士吼,若是你敢跟我仳离,我先杀了你,再杀你儿子,最后自杀。胡适那时吓傻了,马上跪地讨饶。之后胡适有传过一些绯闻,但一生照样与原配相守不星散。

胡适早年尚有一个兴趣――逛窑子(妓院)。一次,一位美国同伙来上海找胡适,胡适热情好客,便请这位同伙去逛窑子。这位同伙回美国后,给胡适写信说,对胡适行为大失所望。之后,胡适不停地写日志反省以制止欲望,最终乐成戒掉了逛窑子的兴趣。

着实,文绣“休了”天子,相当于休了2000年来的经办婚姻。经办婚姻与自由婚姻,前者垄断与控制,职位差异等,以人口繁衍为目的;后者崇尚自由,因爱驱动,追求婚姻效用。

柏拉图说:“人原本是牝牡同体的,终其一生,我们都在寻找缺失了的那一半。”

经办婚姻在自由婚姻的打击下一败涂地,最终婚姻走到了一夫一妻制双方都“限购”的左券时代,一个激情、自由、闹心、浮躁的时代。

记得早先少年时

人人诚忠实恳

说一句是一句

清早上火车站

长街漆黑无行人

卖豆乳的小店冒着热气

早年的日色变得慢

车,马,邮件都慢

一生只够爱一小我私人

早年的锁也悦目

钥匙优美有样子

你锁了人家就懂了

――木心《早年慢》

文绣厥后与国民党少校军官刘振东娶亲,刘临终前说了一句令人啼笑皆非的话:“我这辈子,能抢了天子的妻子,值当了!”

4

投资品

1981年,美国经济学家加里・斯坦利・贝克尔走上演讲台脱口来一句:“生儿育女是投资耐用品。”台下哄堂大笑,贝克尔习惯性会意一笑,然后接着一本正经地“乱说八道”。

上个时期六七十年月,西欧家庭的解体已经成为天下性潮水。

那时,“与一个有20年婚姻历史的爱人仳离,就犹如辞掉一个招聘了20天的佣人一样容易”,“为了恋爱,就可以不停地仳离”,许多伉俪娶亲没多年就曲终人散,大量家庭解体,单亲家庭问题越来越严重。

同时,丁克、一夜情、毒品、纵容、“我时代”、“自恋主义”成为了一种文化思潮。社会学家大惊失色,但贝克尔显得很镇定。

贝克尔在他那划时代的《家庭论》(1981年)中告诉人们,人类的婚姻也是一种市场行为,人们会凭证成本和收益来选择使自己收获最大的工具娶亲。

娶亲的成本主要来自两类:一是生意用度,好比寻找配偶,领会对方,相亲用饭,领证办酒席,拍婚纱照,度蜜月等破费;二是时机成本,在一夫一妻制时代,选择了木婉清就意味着放弃了王语嫣。

在农业设计经济时代,婚姻最大的收益不是性爱和恋爱,而是繁衍后裔。而自由娶亲的收益则主要来自男女双方心理上的互补性快感,以及伉俪情绪、后裔情绪、平安感、归属感等。

经济越自力,尤其是现代女性经济越自力,越追讨情绪上的效用,而不是经济上的依赖。这也是随着经济增进仳离率上涨的主要缘故原由。

另外,避孕套的发现起了不少推动作用,避孕套将人类从繁衍义务解放出来,男女双方则可恣意享受性爱快感及其带来的情绪。

此时,婚姻更多遵照的是市场规则,而非氏族规则、家庭伦理。在现代婚姻中,人们可以蒙受更大的生意成本,可以不停提探索自己心仪、知足的工具。

自由恋爱婚姻是一种市场发现程序,一种帕累托改善。从初恋、多次恋爱,再到娶亲,仳离,再娶亲,就像一种幸福的自觉程序。市场存在竞争机制,在成本与收益的考量下,遵照科斯定律,“谁用得最好就归谁”。

从岁数上来说,一样平常女性在年轻时即是人生的黄金期,而同龄男子还没有展现足够的魅力,年轻女性吸引力要大于年轻男性,年轻女性变得抢手,年轻男性面临年级相对大一点、事业有成的男性的竞争。

此时,男性一样平常都有紧迫感追求女性,编故事、讲段子、说瞎话、造气氛让年轻女性与其发生关系。

但当男性步入事业巅峰期时,男性的魅力值更大,而同龄女性朱颜逐渐衰退,魅力指数则下降,男女之间的职位往往会发生逆转,一些女人可能要哄着、骗着让男子回家。有些人埋怨,为什么追我的时刻“我是小甜甜”,现在却“酿成牛夫人”。

一夫一妻制对优异男子和优异女性“限购”,增添了“时机成本”。“限购”后,有些人可能会选择出轨、通奸、“买春”,这就泛起了违约。

以是,恩格斯才会说:“通奸和卖淫是对专偶制的需要弥补”。

“七年之痒”受边际效用递减纪律的支配。而出轨、通奸、“买春”、再婚,现实上是在构建新的生产效用函数,试图获取更大的边际效用(幸福感、性刺激)。

市场除了有竞争机制外,尚有赏罚机制。若是找到一个合适的工具,获得一段知足的恋爱,那么这个奖励会让双方感应幸福。相反,若是双方不适合,那么责罚可能很痛苦,有些人选择仳离,再凭证市场自觉程序去寻找一个合适的工具。这时,仳离是实时止损。

仳离成本是一个要害因素。一些婚姻仳离成本低,可能由于“做饭难吃”、“睡觉放屁”、“闺蜜说丑”等就把婚离了。而一些仳离成本高,好比胡适想仳离,他妻子提刀来见,没离成。

除了娶亲、仳离、出轨,着实不婚、不生,也是遵照市场规则。

婚姻制度从杂婚,到群婚、对偶婚,再到今天的“一夫一妻制”的专偶婚,现实上都遵照一个生计逻辑――经济能力越强,婚姻群体越小,当经济到达今天这个水平,一些人不需要娶亲也可以很好地生计,解决了平安感的问题。

以是,古代将婚姻制度服务于经济增进和人类生计。今天,婚姻的选择遵照于自身的效用与成本。养育成本是中国都会家庭中异常高的一项用度。其中,房价是最好的避孕药。

不婚、不生、出轨、仳离的高发,说明家庭逐渐在走向衰落,越来越多家庭解体和消逝。从另外一个角度也说明,市场气力的壮大正在瓦解家庭组织。

按这个趋势推演下去,人类这种古老的家庭组织、人类情绪寄托的家园,最终会消亡吗?

市场的问题终归由市场规则来解决:

发现老公出轨,举头暴打,同归于尽,这是胡太太。

发现老公出轨,增添修养,服装漂亮,这是梁太太。

胡太太增添仳离的成本,放弃一方则损失惨重。

梁太太则是加大婚姻的时机成本,对方转头一看,原来最好的在身边。“让自己男子永远畏惧自己的女人被其余男子觊觎”,袭击男子的生殖扩张的野心。

婚姻中,需要制止滑落到中年油腻男子或中年庸俗妇女的尴尬田地。云云,婚姻的边际效用会大幅度下降。

制止边际效用递减的设施只有一种,那就是不停提高婚姻的手艺含量。

好比,改变相处的方式,改变过生日的方式,改变体贴的方式,改变送礼物的节奏,等等。谋划婚姻就像谋划一家手艺公司,若是手艺不迭代,客户的边际效用一定递减,最终被镌汰是不能制止的;只有不停地迭代手艺,幸福感才会增添,婚姻才会更好。

这是经济铁律。(详见《出轨经济学》)

不要试图挑战人性,人性是懦弱的。

婚姻遵照的是市场规则,有市场就有价钱,有价钱就有成本收益的核算,没有绝对的忠诚,只是价码不够。昔时,陆小曼的老公王赓就大意了。

敬畏,依然是最主要的。

许多婚姻着实是被自由以及自我膨胀所扑灭,自由的纵容以及经济上的乐成让我们失去了对人性与天下的敬畏。

正如哈耶克在《通往奴役之路》时所说的:

“恰恰是自由主义所带来的伟大的经济成就会给自由主义带来灾难。它具有简直是“自我扑灭”的性子,‘在未来很可能被看作这一成就的最有意义和最有深远影响的作用的器械,是人们对于由自己掌握自身运气的新感受,是人们对可以无止境的改善自己的处境的信心,一种由已实现的器械所唤起的信心。’”

后记

耶和华说:“那人独居欠好,我要为他造一个配偶辅助他。”

因此,人要脱离怙恃,与妻子团结,二人成为一体。既然云云,伉俪不再是两小我私人,乃是一体的了。

――《圣经》

参考文献

【1】家庭论,加里・斯坦利・贝克尔,商务印书馆;

【2】人类行为的经济剖析,加里・斯坦利・贝克尔,上海人民出书社;

【3】古代社会,路易斯・亨利・摩尔根,商务印书馆;

【4】家庭、私有制和国家的起源,弗里德里希・恩格斯,人民出书社;

【5】婚姻和家庭的起源,谢苗诺夫,中国社会科学出书社;

【6】通往奴役之路,哈耶克,商务印书馆。

- END -

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